内蕴丰富的太极哲学

时间:2018-05-09编辑:


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旅美儒家学者成中英曾称“中国学问是灵根自植的”,他认为大家的传统学问具有内在的生命力,即使它缺乏外在的催促,也能潜滋暗长,孕育思想生机。或许,这就是中国学问能历经几千年风霜而始终不曾断绝并一再复兴的根本原因。

学问的精髓在于其思想和哲学。在大家的传统思想和学问哲学里,有一个词,不仅是先贤经验智慧的结晶,还具有一种洞穿万物本性、直抵宗教灵修的深邃。

这个词叫太极。

太极,许多人都知道这个带有神秘色彩的词,对于练太极拳的人,一天可能会说上几十次,但说到它的丰富内涵,就未必有很深入的了解了。

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太极一词,虽然最早见于《周易•系辞传》,但使它在思想史上占据重要地位的,实始于周敦颐的《太极图说》,朱熹继承其说,并有所发展,后来在“东方黑格尔”王夫之那里则达到古典哲学的新高度。由于许多思想家都对太极哲学有研究贡献,所以太极逐渐成为传统思想基本的概念之一,内涵也趋于复杂。

太极哲学到底有哪些内涵?大致说来,有以下几种:

1.太极包括但不限于万象

太极之广大无边,不逊任何一个概念。《庄子•大宗师》阐述:“在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久。”难怪太极在中国哲学界被视为思想的元(最高)范畴。太极包括但不限于万象,这里主要是指空间的无限性。

2.太极乃形而上的道体

《周易•系辞传》:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象……”,邵雍《皇极经世》:“太极者,一也,不动;生二,则神也。”朱熹《太极图说注》:“太极,形而上之道也。”吕坤《呻吟语•天地》:“有在天之先天,太极是也。”天地生生,皆始于太极,犹如圣经中创世的上帝。

3.太极乃混沌未分之气

《周易郑玄注•太极》:“淳和未分之气。”王廷相《太极辩》:“造化自有入无,自无为有,此气常在,未尝澌灭,所谓太极。”此说对太极拳气论影响较大。

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4.太极乃万理的总名

朱熹《朱子语类》:“事事物物皆有个极,是道理极致。总天地万物之理,便是太极。”冯友兰《新理学》第二章:“所有之理之全体,大家亦可以之为一全而思之。此全即是太极。……总括众极,故曰太极。”又:“太极即是众理之全,所以其中是万理俱备。”可见,太极就是至理,由于至理在哲学上与至善相通,太极同时也与至善相同。

5.太极乃修养之根底

李二曲《锡山语要》:“人当未与物接,一念不起,即此便是无极而太极。及事至念起惺惺处,即此便是太极之动而阳。一念之敛处,即此便是太极之静而阴。”陆陇其《太极论》:“论太极者,不在乎明天地之太极,而在乎明人身之太极。……学者诚有志乎太极,惟于日用之间,时时存养,不使一念越乎理,不使一事之悖乎理,不使一言一动之越乎理,斯太极存焉。”陈氏太极拳理论大家陈鑫的太极拳论中有关心静用意的部分可能就得益于此。

 

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